Yang menyebabkan kekafiran, adalah sifat pada Perkataan dan Perbuatan.

Sifat kekafiran terwujud pada keduanya dengan syarat:

Telah dinyatakan dalam dalil syar'i

Contoh : Hadis yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari

 Dalam Shahih Al-Bukhari, kitab Al-iman,

bab Kufur terhadap keluarga dan Kufrun Duna Kufrin.

Pada bab tersebut. Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas,

bahwa Nabi saw bersabda: Aku diperlihatkan neraka, ternyata

kebanyakan penghuninya adalah wanita yang pada kufur.

Beliau ditanya, "Apakah mereka kufur kepada Allah?"

Beliau menjawab, "Mereka kufur (mengingkari) terhadap

suaminya dan mereka mengingkari terhadap kebaikan."

(Hadits no.29) Al-Bukhari juga meriwayatkan dalam

kitab Al-Haidh dari Abu Sa'id bahwa Nabi saw melewati

beberapa wanita, maka beliau bersabda: Wahai kaum wanita,

bersedekahlah, karena sesungguhnya, aku melihat kalian

yang paling banyak menjadi penghuni neraka.

Mereka bertanya, "Kenapa wahai Rasulullah?"

Beliau menjawab, "Karena kalian sering melaknat dan kufur

terhadap suami."(Hadits no. 3040)

Dalam hadits tersebut, Rasulullah saw mensifati wanita yang

tidak memberikan hak suaminya (al-asyir) dan tidak

mensyukuri kebaikan suami dengan sifat kufur.

Namun qariinah yang menyertai hadits menunjukkan bahwa

yang dimaksud adalah kufur kecil, bukan kufur besar yang

menyebabkan keluar dari Islam.

Qariinah yang menyertai hadits itu adalah ketika mereka

bertanya, "Apakah mereka kufur kepada Allah?"

Beliau saw mengingkarinya dan dalam hadits satunya

beliau memerintah

kaum wanita bersedekah untuk  menghapus kemaksiatan-

kemaksiatan tersebut, sedangkan sedekah itu hanya berguna

bagi orang yang beriman (beragama Islam),

berdasarkan sabda Rasulullah saw:

Dan sedekah itu menghapuskan kesalahan sebagai mana

air memadamkan api.

(Hadits ini diriwayatkan At-Tirmidzi dan dia mengatakan,

"Hadits ini hasan shahih.")

Padahal, sedekah dari orang kafir itu tidak diterima, tidak

pula menghapus dosanya.

Ini berdasarkan firman Allah:

Sesungguhnya, Allah tidak akan mengampuni dosa syirik

(QS. An-Nisa: 48)

Maka, hal itu menunjukkan bahwa mereka beriman.

Meskipun, kemaksiatan mereka disifati sebagai kekufuran,

namun ini adalah kufur kecil.

Contoh lain,  adalah sabda Rasulullah saw:

Mencela seorang Muslim merupakan salah satu bentuk

kefasikan, sedang membunuhnya merupakan salah satu

bentuk kekafiran.

Juga sabda Rasulullah saw: Janganlah kalian kembali kafir

sepeninggalku, yaitu dengan saling membunuh satu sama

lain.

Kedua hadits diatas diriwayatkan oleh Al-Bukhari.

Beliau menyebut membunuh orang muslim dengan

kekafiran, begitu pula dengan saling membunuh.

Sedangkan nash–nash lain menyatakan

bahwa orang yang membunuh namun sesuai syar'i tidaklah

kafir. Ini berdasarkan firman Allah: Hai orang-orang yang

beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan

orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang

merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita.

Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema'afan

dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan)

mengikuti dengan cara yang baik,

dan hendaklah (yang diberi ma'af) membayar (diat)

kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula).

Yang demikian itu adalah suatu keringanan

dari Tuhan kamu dan suatu rahmat.

Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu,

maka baginya siksa yang sangat pedih[111].

(QS. Al-Baqarah: 178)[111].

Qishaash ialah mengambil pembalasan yang sama.

Qishaash itu tidak dilakukan, bila yang membunuh

mendapat kema'afan dari ahli waris yang terbunuh yaitu

dengan membayar diat (ganti rugi) yang wajar.

Pembayaran diat diminta dengan baik, umpamanya

dengan tidak mendesak yang membunuh, dan yang

membunuh hendaklah membayarnya dengan baik,

umpamanya tidak menangguh-nangguhkannya.

Bila ahli waris si korban sesudah Tuhan menjelaskan

hukum-hukum ini, membunuh yang bukan si pembunuh,

atau membunuh si pembunuh setelah menerima diat,

maka terhadapnya di dunia diambil qishaash dan di akhirat

dia mendapat siksa yang pedih. Dalam suatu riwayat

dikemukakan bahwa ketika Islam hampir disyariatkan,

pada jaman Jahiliyah ada dua suku bangsa Arab

berperang satu sama lainnya. Di antara mereka ada yang

terbunuh dan yang luka-luka, bahkan mereka membunuh

hamba sahaya dan wanita. Mereka belum sempat

membalas dendam karena mereka masuk Islam.

Masing-masing menyombongkan dirinya dengan jumlah

pasukan dan kekayaannya dan bersumpah tidak ridho

apabila hamba-hamba sahaya yang terbunuh itu tidak

diganti dengan orang merdeka, wanita diganti dengan pria.

Maka turunlah ayat tersebut di atas (S. 2: 178) yang

menegaskan hukum qishash.

(Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber

dari Sa'id bin Jubair.)

Demikianlah, Allah menetapkan persaudaraan iman

antara orang yang membunuh dan wali dari yang terbunuh.

Demikian pula dalam keadaan saling berperang

sebagai mana firman Allah:

Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman

ituberperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya!

Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang

lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu

perangi sampai surut kembali pada perintah Allah.

Kalau dia telah surut, damaikanlah antara keduanya

menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil;

sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang

berlaku adil. (QS. Al-Hujurat: 9)

Demikianlah, Allah menamakan mereka dengan

kelompok beriman, meskipun mereka saling berperang.

Ini menunjukkan bahwa kekafiran yang disebut dalam

hadits-hadits di atas tidaklah menghapuskan keimanan

sehingga kekufuran yang dimaksud adalah kufur kecil

atau kufrun duna kufrin.

Insyaallah bersambung...

(Sumber : Aziz, Syaikh Abdul Qadir bin Abdul.

Kafir Tanpa Sadar : Seringkali kekafiran terjadi tanpa

kita sadari. Kapankah itu? Solo : media Islamika, 2006)